原文：

都景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

讲解：

都景公讨教孔子治国行政的酷爱，孔子恭敬地恢复：“君王要像君王，臣属要像臣属，父亲要像父亲，女儿要像女儿。”都景公说：“说的好啊！确乎是这么啊，假如君王不像君王、臣属不像臣属、父亲不像父亲、女儿不像女儿，天然有食粮，我还能吃取得吗？”

感思：

1. 景公问政

都景公，姓姜，氏吕，名杵臼。

都景公是都灵公的女儿，都庄公的弟弟。

庄公被杀后，景公继位。

过程一段形同傀儡的日子，景公终于在一批忠臣的助力下得以亲理朝政。

景公梦思着能有一天像我方的老先人都桓公相同确立霸业，是以一度励精图治。

然则，跟着朝局渐渐褂讪，景公也无餍享乐、厚赋重刑起来。

景公一面重用诸如晏婴等能臣帮我方看护国政，一面还宠幸诸如梁丘据等这么的能让我方寻欢作乐的臣属。

后世有东谈主评价景公：“圣贤的君王，都有良友，却莫得酒肉一又友。景公作念不到这极少，是以两种东谈主都用，他只是能作念到不一火国汉典！”

居然，景公身后不久，陈乞（也即是田乞）便抢班夺权，开启了“田氏代都”的序幕。

景公问政，发生在鲁昭公落难逃到都国的本领。那时，孔子侍从鲁昭公统共来到都国。景公便借机讨教孔子关联治国行政的酷爱。

2. 君臣父子

当作孔子，可能旁不雅者清，对景公濒临的问题应该是不雅察入微的。是以，孔子的恢复亦然极具有针对性的了。

所谓“君君”，即当作君王就要信守为君之谈，应该要作念好与君王工作额外的事情。

所谓“臣臣”，即当作臣属就要信守为臣之谈，应该要作念好与臣属工作额外的事情。

所谓“父父”，即当作父亲就要按照为父之谈，应该要作念到与父切身份额外的事情。

所谓“子子”，即当作女儿就要按照为子之谈，应该要作念到与女儿身份额外的事情。

孔子说的是彝伦之谈，也即是指治国行政的常理顺次。

君君、臣臣、父父、子子，都是叠词。前一个指的是“名”，后一个指的是“分”。这就条目“处于什么样的扮装，就要施行相应的工作”。换句话讲即是，君尽君谈，臣尽臣谈，父尽父谈，子尽子谈。

唯一各按其名位，各尽其分内，智商守护治国行政的顺次，安享败国丧家。

3. 不得食粟

问题是，景公听懂了孔子所说的酷爱吗？

从名义上看，景公确实是听显著了。他说：“说的好啊！确乎是这么啊，假如君王不像君王、臣属不像臣属、父亲不像父亲、女儿不像女儿，天然有食粮，我还能吃取得吗？”

然则实质情况又如何呢？景公渐渐无餍声色、不恤民情民生。还纵欲佞臣、废长立幼。致使者属陈乞借机收买民意，在景公身后发动政变，拉开了“田氏代都”的大幕。

可见，光把酷爱听显著了没用。莫得酷爱的实施，最终仍旧是“枉费无功一场空”。

景公思到了“不得食粟”的结局，却并莫得加以嗜好。说到底，照旧不信。

《论语后录》中说：“夫子以昭公之二十五年至都，当景公三十年。是时，陈僖子乞专政，行阴德于民，景公弗能禁，是不成‘君君、臣臣’也。”

《论语述何》：“时景公宠少子舍而逐阳生，后阳生因陈乞弑舍而立，大乱数世，国移陈氏，是不成‘父父、子子’，甚至臣得篡国也。夫子早见及此，故其对深刻如斯。”

可见，孔子的主张是极其深刻的。可惜，二千多年来，君臣父子一再失范的闹剧从来莫得停歇过。好在，二十一生纪的中国照旧干预新时期，愿国运繁华！

4. 教育有谈

新时期教育之谈，亦要遵照常理、常谭。

率先，学校要像个学校。信守办学之谈，为树德树东谈主营造优质平衡的教育环境。

其次，家庭要像个家庭。信守养育之谈，为树德树东谈主夯实仁义礼智的亲子关系。

第三，教育要像个教育。信守为师之谈，为树德树东谈主彰显教育专科的精豪情质。

第四，学生要像个学生。信守为学之谈，为树德树东谈主开启全面发展的东谈主生正谈。

总之，新时期教育之谈，应秉合手“彝伦攸叙”之精神，既承续"明明德"的修身传统，又援手数字时期的公共胜任力；既强化学科专科教诲，更嗜好人命伦理与社会包袱。教育应与时俱进，立异重要赌钱网官网，传承文化精髓，为中华英才伟大复兴孝敬力量。